红颜祸水什么意思(瑾沫流年什么意思啊)
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2023-11-03
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1. 红颜祸水什么意思,瑾沫流年什么意思啊?
1 瑾沫流年是一个诗意的词语,形容时间像水流一样渐渐流逝,如同河水中的泡沫一样瞬间消失。2 瑾沫流年这个词语最初出现在唐朝诗人李商隐的《夜雨寄北》诗中,通过这个词语来表达时间短暂、生命匆忙的悲凉之感。3 瑾沫流年这个词语在现代文学中也被广泛使用,作为一种文学情怀来表达人们对时间流逝的感慨和对生命短暂的思考。
2. 男生说我红颜祸水什么意思?
可能是你做的一些事情不符合学生的身份,也可能是你太漂亮了,也可能是你人缘很好,他们集体对你开玩笑
但是流传久了意思就有些改变了,现在普遍的意思都是指女人。红颜祸水形容一个女人很漂亮。招惹别的男人操愧会是那些强大的男人打败你的男人,然后把你抢走引来灾祸这是这就是红颜祸水。就像古代各国征战哪个国家的公主,或者说王妃很漂亮,然后另一个国家的君主去抢夺。这就是红颜祸水。
3. 如何定义红颜知己?
之前就没有听说过红颜知己和蓝颜知己。早在20年前,这些词儿都没有。但是最近这些年,随着人们生活压力的加大,离婚率的提高,什么红颜知己呀,出轨呀,等词渐渐的流行起来。那什么叫红颜知己呢?简单一点来说就是男人找一个自己喜欢的女人,或者是知己做为朋友,甚至是亲密的朋友仅次于自己的媳妇或者爱人。可以一起聊聊天,共同探讨人生和爱好。
之前我们也探讨过,男人可以有红颜知己吗?其实这不是说可以不可以有,而是说如何把握好度的问题。每个人的婚姻都不可能一帆风顺。那在这个过程当中,很多人过得并不是那么顺心,为了排解自己的压力,想找一个人倾诉。于是在某一个特定的时间或者是场合,遇到了自己一见钟情或者是喜欢的人或者是有好感的人。男人一旦有了红颜知己之后,他的事业心会更强。也就是说,有了异性朋友对自己的鼓励和支持,男人都想做出一番事业来。但其实这个时候要和自己的红颜知己把握好度和原则。两个人可以是工作当中的搭档,也可以是工作之余的朋友。可以偶尔一起吃个饭或者是聊聊天,但是不能经常。如果是经常聊天经常一起吃饭,或者是一起出差的话,两个人就有可能会产生真感情。尤其是不能够一起经常喝酒。男人和女人之间可以有纯洁的友谊或者是关系。其实本来事情非常简单,我们不要人为的把它复杂化。
4. 为什么有人说姬姓是百姓之祖?
感谢邀请。
有人说“姬”为百姓之首,大约是因为据说黄帝姓姬。黄帝被尊为华夏始祖,至少是始祖之一,而且后来势力强大,子孙众多,特别是八百年两“周”的王室姓姬。这样,有题目中这个说法,就很正常了。至少,是对先祖的一种崇敬。
一
黄帝姓姬,源自《帝王世纪》。其曰:黄帝,有熊氏少典之子,姬姓也。少典,娶了有桥氏之女附宝为妻。附宝见大电光绕北斗枢星照郊野,感附宝,孕二十五月,生黄帝于寿丘,长于姬水——黄帝是感天而生,跟他爸爸少典一毛钱关系也没有。
不过,司马迁对此说法不太以为然,他说,黄帝父亲确实是少典,黄帝姓公孙,名轩辕。
司马迁的说法,不是没有根据。他说,孔子曾传下来《宰予问五帝德》和《帝系姓》。他通过研读《春秋》和《国语》,觉得这两部书,对两前本书的阐发很明确,因而,采用了其中关于五帝的相关记载。
所以,自古以来,关于黄帝的姓氏,有两种说法。
二司马迁在《五帝本纪》的后面说——
自黄帝至舜、禹,皆同姓而异其国号,以章明德。故黄帝为有熊,帝颛顼为高阳,帝警为高辛,帝尧为陶唐,帝舜为有虞。帝禹为夏后而别氏,姓姒氏。契为商,姓子氏。弃为周,姓姬氏。
司马迁说黄帝和后面这些人“同姓”,指的是有血缘关系,不一定就是姓氏一脉相承。不然,为何帝禹又姓姒了呢?而且,商契也不是姓姬而是姓子。
《周本纪》里,司马迁讲了周王室姬姓的由来。他说——
周的始祖后稷,名叫弃。他的母亲是有邰氏的女儿,名叫姜原。姜原是帝喾的正妃。姜原在野外看见巨人的脚印,心里高兴,想去踩踩,一踏上去便觉得腹中在动,像是怀孕了。生下孩子后,姜原觉得不吉利,几次扔掉都不成功,就又捡了回来,取名叫弃。后来帝舜把弃封在邰,以官为号叫后稷,以姬为姓。
这里,司马迁也没讲周契之所以姓姬,是因为他和黄帝有什么关系;而是封在邰地,才以姬为姓,这更像是由帝舜根据封地所赐之姓——这一点后面会说到。
三据说中国最古老的姓氏有八个——姬、姜、姒、姚、嬴、妘、妫、妊。
这八个古姓里面,姬,《说文解字》曰,黄帝因居姬水而得姓;姜,神农居姜水以为姓。姒,史记称,是大禹之姓。姚,《说文》载,虞舜居姚墟因为姓;嬴,东夷首领帝少皞之姓;妘,是颛顼之子祝融后裔一支的姓;妫,是虞舜的氏,不是姓——古代,姓在上,氏在下,其后代有分支以妫为姓。妊,就是任,史记说,黄帝有二十五子,其中十四人赐十二姓,妊或任是其中之一。
有意思的是,甲骨卜辞中记载了一个女人“妊”生孩子,她很可能是黄帝后代嫁给了商王为妻。
四请注意,传说中的这八个最著名的姓,传递出三个很重要的信息。
第一个,这八个姓,都是女字偏旁。说明什么呢?说明最初的姓,随母亲——讲的是母亲是谁。
《说文解字》里对“姓”的解释是——“人所生也”——通俗地说,就是由哪个妈生的。
这应该很符合中国最早姓氏的起源——说明我们的先民,经历过一个只知其母不知其父的母系氏族社会阶段。
世界上所有民族,都经历过这样的阶段。美国著名学者摩尔根在多年考察了印第安人的易洛魁部落后,写了《古代社会》和《易洛魁部落》等著作,以实例证明了母系氏族社会是客观存在过的。
在母系氏族社会里,母亲怀孕生子,抚养成人。但谁是孩子的父亲或者不知道;或者不被重视。 这与当时的人们,对于女人何以怀孕的原因并不了解——卵子受精与有了怀孕的感觉,中间会有几个月的间隔——出于当时的认知条件下,人们往往会把女人感觉怀孕与她当时遇到的一些如电闪雷鸣、吞吃食物,甚至睡觉做梦等现象作为因果关系而联系起来。
所以,帝喾的大老婆踩了巨人的脚印而生下了周弃;二老婆吞食了鸟蛋生下了商契等等。当时的人们,不会去怀疑帝喾家隔壁的老王;也不觉得对于帝喾有什么不妥。
五八大古姓传递出的第二个重要信息,是除了感天而生之外,古代之姓,往往还和居地有关。
前面说到了《说文解字》对“姓”的解释——黄帝因居姬水而得姬姓;姜,神农居姜水而以姜为姓;虞舜居姚墟即以姚为姓。 所以,古代的姓,不但往往标注了某某属于哪个母系,还同时显示了是哪个地域的部落。
澳大利亚的土著人,独立的人名很少,在一个人名前面,一般都“前缀”这个人来自哪个地区。
其实,古希腊时期,这个现象也普遍存在。比如说到哲学家芝诺,准确的称呼是“埃利亚的芝诺”。这种情况,在欧洲一直延续到8世纪以后。
《史记》说,帝舜把弃封在邰,以官为号叫后稷,以姬为姓——很可能就是——名,由官职而来,主管农业的官员;姓,由封地而来,“邰”属于姬姓黄帝部落的领地。
六八大古姓透露出的第三个重要信息,与第二个紧密相连——姓,和所居领地相关,就是说,血缘关系可能并不重要,而是对哪块土地拥有权力有关。
《尚书.禹贡》记载,大禹治水成功以后,帝舜“锡土姓”。“锡”,是“赐”的假借,就是帝舜赐给大禹土地和姓。
《国语》说,禹治水成功,“皇天嘉之,祚以天下,赐姓曰‘姒’、氏曰‘有夏’”——皇天指帝舜,赐禹“姒”姓,氏“有夏”。
按照《史记.夏本纪》的说法,禹,是帝颛顼的孙子;颛顼是黄帝的孙子。依这个关系,大禹是黄帝嫡传子孙,本应该姓姬,可是,帝舜赐他姓姒。
这说明,第一,“五帝”之首的黄帝,和后来的四帝之间,可能本来在血缘上就是一笔糊涂账——在这个问题上,北大孙庆伟教授的观点很值得参考,他认为,传说中的“禅让”,实际是华夏和东夷两大部落集团之间的轮流执政。这是题外话,遑不赘论。
第二,或者,在除去姓标志母系氏族之外,对土地的所有权还是重要因素。
《说文》讲,嬴姓,是东夷首领帝少皞之姓——既表明了氏族部落所在地,又说明了其所拥有的土地位置。
《史记》也说,黄帝有二十五子,其中十四人赐十二姓——这都是根据封地而赐姓的,这十二个姓,大多不是“女”字为偏旁了——姬、酉、祁、己、滕、葴、任(妊)、荀、僖、姞、儇、衣(依或者殷)。
《史记》载,商契是帝喾的儿子。至少名义上,是帝喾的儿子——因为,他妈吃了鸟蛋生了他。契,后来被封在商地,赐姓子氏——也是因土地所有权而得姓。
七东周时期的《左传》总结说:“天子建德,因生以赐姓。”这是两个意思——“天子”因为建立了功德,或者根据居地,而由原来的“天子”赐姓。
这表明,从黄帝那个时期开始,中国的先民,已经在由母系氏族社会向父系氏族社会转变——八大古姓,都是女字偏旁,但文献记载的,姓这个八个古姓的,都是男人——虽然这些男人们随母姓,不过从姓这八个古姓的男人往后,子女就都从父姓了。
而且,八大古姓之外,又逐渐有了新的姓,这是由“天子”根据封于何地而赐的姓。 司马迁说,禹是姬姓,他的后代被分封在各地,用国号作姓,所以有夏后氏、有虞氏、有男氏、斟寻氏、彤城氏、褒氏、费氏、杞氏、缯氏、辛氏、冥氏、斟戈氏等等。
古代的“氏”,就是这样产生的——或者是姓的分支;或者是天子的子弟和有功的贵族,被分封到各地,以地为姓。
《说文》载,妫,是虞舜的氏,不是姓。氏,或者表明其为某个姓的分支,或者就是虞舜的封地。
这个现象,古人已经发现了。所以,《春秋传》说,赐姓多了,“姓之义乃完”——“姓”,作为血缘联系和象征的意义逐渐削弱了;更多的,是表示对土地,包括附属于土地上的人的拥有权。
八姓,最早表示母亲所在的母系氏族部落。也表示这个部落的居地。
后来,转变到父系氏族社会,男人成为了氏族部落的首领。这些男人开始相互征伐,攻寨掠地。经营的好的,可以把土地赏赐给子孙和打仗有功的贵族。
武丁的二媳妇妇好,是战功卓著的战将。商王武丁封给了妇好领地,而且不小。妇好可以很快征调3000士兵随武丁出征。但是,“妇”是嫔妃的称谓,也代表官职。“好”,表示她是“子”姓的女子——武丁和她是族内婚。武丁并没赐给妇好姓氏。就是说,至晚在商代武丁时期,中国已经完成了母系社会向父系社会的转变。
到了武丁的儿子祖甲继位,连妇好曾经主持和参与的王室祭祀这样的权利,后来商王的配偶们都不再享有。也就是说,在商代祖甲时期,已彻底实现了向“男尊女卑”社会的转变。
从这以后,女人们一般只说某某氏——出于某姓之家,自己的姓不重要了。
九商代以前,只有天子、王室、贵族有姓,或者有氏。
司马迁的先祖,是帝颛顼的史官,且世代相传,史官肯定也是贵族,有封地,为重黎氏——古代官员没有俸禄,靠自家的奴隶种地养活自己,同时还要向天子纳贡。因为,“普天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣”。到了周初,家里有人当了司马,这是更大的官,因此赐姓司马——司马迁的姓是这么来的。
周初,才有“百姓”一词,始于《尚书》。不过,这个“百姓”,是百官的代名词。平民和奴隶没有姓。有些有名,有些大概名也没有。
到了春秋战国,“百姓”才有了平民的含义。孔老夫子在《论语.宪问》里,首次使用“百姓”来指代底层民众。
此时,除了天子、王室和贵族,“士”们,也开始有姓。
秦汉以后,姓氏合一,“百姓”才普及到底层民众——那个时候,一般的平民才有了姓。
5. 红颜祸水和水性杨花的区别?
红颜祸水是指女人是一个可以引起事端的人,会让男人的事业和生活受到影响的,会让男人拥有的一切变成一无所有,男人一般都称女人为红颜祸水,是因为一些男人在女人和感情面前受到过伤害。
水性杨花,则是说女性很随便,很容易动情,很多情,会和不同的男人有接触,不会相守一段感情一生的。
6. 卿是红颜什么意思?
你是动人的漂亮的美人。
你是红颜祸水,少有的漂亮美女。
7. 色字当头一把刀是什么意思?
所谓“色字头上一把刀”,其实不是简单的说“色”这个字上半部分像一把刀,而是在指好色的危险性。在古代人们常认为“红颜祸水”,可是又奈何“英雄难过美人关”。
这句俗语的上半句隐喻了好色的危险性,而下半句可以说是十分的直接了,更道尽了人性,直接的说贪恋美色的下场就是丧命。好色适度,可以说是愉悦心情。比如我们追星的原因大多是被明星的外貌气质和才华所吸引,在追星的过程中你感到快乐那么这就是适度的好色。另外,每个人的审美不同,当你对一个人看对眼的时候就会去了解他。接触之后,你可能会收获友情甚至是美好的爱情。好色过度,那么就会像上面的几个例子一样,带来灾祸。因为过度好色你就会失去正常的判读,对感情也不会专一。这就会让人在失去爱情的同时,失去其他重要的东西。
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1. 红颜祸水什么意思,瑾沫流年什么意思啊?
1 瑾沫流年是一个诗意的词语,形容时间像水流一样渐渐流逝,如同河水中的泡沫一样瞬间消失。2 瑾沫流年这个词语最初出现在唐朝诗人李商隐的《夜雨寄北》诗中,通过这个词语来表达时间短暂、生命匆忙的悲凉之感。3 瑾沫流年这个词语在现代文学中也被广泛使用,作为一种文学情怀来表达人们对时间流逝的感慨和对生命短暂的思考。
2. 男生说我红颜祸水什么意思?
可能是你做的一些事情不符合学生的身份,也可能是你太漂亮了,也可能是你人缘很好,他们集体对你开玩笑
但是流传久了意思就有些改变了,现在普遍的意思都是指女人。红颜祸水形容一个女人很漂亮。招惹别的男人操愧会是那些强大的男人打败你的男人,然后把你抢走引来灾祸这是这就是红颜祸水。就像古代各国征战哪个国家的公主,或者说王妃很漂亮,然后另一个国家的君主去抢夺。这就是红颜祸水。
3. 如何定义红颜知己?
之前就没有听说过红颜知己和蓝颜知己。早在20年前,这些词儿都没有。但是最近这些年,随着人们生活压力的加大,离婚率的提高,什么红颜知己呀,出轨呀,等词渐渐的流行起来。那什么叫红颜知己呢?简单一点来说就是男人找一个自己喜欢的女人,或者是知己做为朋友,甚至是亲密的朋友仅次于自己的媳妇或者爱人。可以一起聊聊天,共同探讨人生和爱好。
之前我们也探讨过,男人可以有红颜知己吗?其实这不是说可以不可以有,而是说如何把握好度的问题。每个人的婚姻都不可能一帆风顺。那在这个过程当中,很多人过得并不是那么顺心,为了排解自己的压力,想找一个人倾诉。于是在某一个特定的时间或者是场合,遇到了自己一见钟情或者是喜欢的人或者是有好感的人。男人一旦有了红颜知己之后,他的事业心会更强。也就是说,有了异性朋友对自己的鼓励和支持,男人都想做出一番事业来。但其实这个时候要和自己的红颜知己把握好度和原则。两个人可以是工作当中的搭档,也可以是工作之余的朋友。可以偶尔一起吃个饭或者是聊聊天,但是不能经常。如果是经常聊天经常一起吃饭,或者是一起出差的话,两个人就有可能会产生真感情。尤其是不能够一起经常喝酒。男人和女人之间可以有纯洁的友谊或者是关系。其实本来事情非常简单,我们不要人为的把它复杂化。
4. 为什么有人说姬姓是百姓之祖?
感谢邀请。
有人说“姬”为百姓之首,大约是因为据说黄帝姓姬。黄帝被尊为华夏始祖,至少是始祖之一,而且后来势力强大,子孙众多,特别是八百年两“周”的王室姓姬。这样,有题目中这个说法,就很正常了。至少,是对先祖的一种崇敬。
一
黄帝姓姬,源自《帝王世纪》。其曰:黄帝,有熊氏少典之子,姬姓也。少典,娶了有桥氏之女附宝为妻。附宝见大电光绕北斗枢星照郊野,感附宝,孕二十五月,生黄帝于寿丘,长于姬水——黄帝是感天而生,跟他爸爸少典一毛钱关系也没有。
不过,司马迁对此说法不太以为然,他说,黄帝父亲确实是少典,黄帝姓公孙,名轩辕。
司马迁的说法,不是没有根据。他说,孔子曾传下来《宰予问五帝德》和《帝系姓》。他通过研读《春秋》和《国语》,觉得这两部书,对两前本书的阐发很明确,因而,采用了其中关于五帝的相关记载。
所以,自古以来,关于黄帝的姓氏,有两种说法。
二司马迁在《五帝本纪》的后面说——
自黄帝至舜、禹,皆同姓而异其国号,以章明德。故黄帝为有熊,帝颛顼为高阳,帝警为高辛,帝尧为陶唐,帝舜为有虞。帝禹为夏后而别氏,姓姒氏。契为商,姓子氏。弃为周,姓姬氏。
司马迁说黄帝和后面这些人“同姓”,指的是有血缘关系,不一定就是姓氏一脉相承。不然,为何帝禹又姓姒了呢?而且,商契也不是姓姬而是姓子。
《周本纪》里,司马迁讲了周王室姬姓的由来。他说——
周的始祖后稷,名叫弃。他的母亲是有邰氏的女儿,名叫姜原。姜原是帝喾的正妃。姜原在野外看见巨人的脚印,心里高兴,想去踩踩,一踏上去便觉得腹中在动,像是怀孕了。生下孩子后,姜原觉得不吉利,几次扔掉都不成功,就又捡了回来,取名叫弃。后来帝舜把弃封在邰,以官为号叫后稷,以姬为姓。
这里,司马迁也没讲周契之所以姓姬,是因为他和黄帝有什么关系;而是封在邰地,才以姬为姓,这更像是由帝舜根据封地所赐之姓——这一点后面会说到。
三据说中国最古老的姓氏有八个——姬、姜、姒、姚、嬴、妘、妫、妊。
这八个古姓里面,姬,《说文解字》曰,黄帝因居姬水而得姓;姜,神农居姜水以为姓。姒,史记称,是大禹之姓。姚,《说文》载,虞舜居姚墟因为姓;嬴,东夷首领帝少皞之姓;妘,是颛顼之子祝融后裔一支的姓;妫,是虞舜的氏,不是姓——古代,姓在上,氏在下,其后代有分支以妫为姓。妊,就是任,史记说,黄帝有二十五子,其中十四人赐十二姓,妊或任是其中之一。
有意思的是,甲骨卜辞中记载了一个女人“妊”生孩子,她很可能是黄帝后代嫁给了商王为妻。
四请注意,传说中的这八个最著名的姓,传递出三个很重要的信息。
第一个,这八个姓,都是女字偏旁。说明什么呢?说明最初的姓,随母亲——讲的是母亲是谁。
《说文解字》里对“姓”的解释是——“人所生也”——通俗地说,就是由哪个妈生的。
这应该很符合中国最早姓氏的起源——说明我们的先民,经历过一个只知其母不知其父的母系氏族社会阶段。
世界上所有民族,都经历过这样的阶段。美国著名学者摩尔根在多年考察了印第安人的易洛魁部落后,写了《古代社会》和《易洛魁部落》等著作,以实例证明了母系氏族社会是客观存在过的。
在母系氏族社会里,母亲怀孕生子,抚养成人。但谁是孩子的父亲或者不知道;或者不被重视。 这与当时的人们,对于女人何以怀孕的原因并不了解——卵子受精与有了怀孕的感觉,中间会有几个月的间隔——出于当时的认知条件下,人们往往会把女人感觉怀孕与她当时遇到的一些如电闪雷鸣、吞吃食物,甚至睡觉做梦等现象作为因果关系而联系起来。
所以,帝喾的大老婆踩了巨人的脚印而生下了周弃;二老婆吞食了鸟蛋生下了商契等等。当时的人们,不会去怀疑帝喾家隔壁的老王;也不觉得对于帝喾有什么不妥。
五八大古姓传递出的第二个重要信息,是除了感天而生之外,古代之姓,往往还和居地有关。
前面说到了《说文解字》对“姓”的解释——黄帝因居姬水而得姬姓;姜,神农居姜水而以姜为姓;虞舜居姚墟即以姚为姓。 所以,古代的姓,不但往往标注了某某属于哪个母系,还同时显示了是哪个地域的部落。
澳大利亚的土著人,独立的人名很少,在一个人名前面,一般都“前缀”这个人来自哪个地区。
其实,古希腊时期,这个现象也普遍存在。比如说到哲学家芝诺,准确的称呼是“埃利亚的芝诺”。这种情况,在欧洲一直延续到8世纪以后。
《史记》说,帝舜把弃封在邰,以官为号叫后稷,以姬为姓——很可能就是——名,由官职而来,主管农业的官员;姓,由封地而来,“邰”属于姬姓黄帝部落的领地。
六八大古姓透露出的第三个重要信息,与第二个紧密相连——姓,和所居领地相关,就是说,血缘关系可能并不重要,而是对哪块土地拥有权力有关。
《尚书.禹贡》记载,大禹治水成功以后,帝舜“锡土姓”。“锡”,是“赐”的假借,就是帝舜赐给大禹土地和姓。
《国语》说,禹治水成功,“皇天嘉之,祚以天下,赐姓曰‘姒’、氏曰‘有夏’”——皇天指帝舜,赐禹“姒”姓,氏“有夏”。
按照《史记.夏本纪》的说法,禹,是帝颛顼的孙子;颛顼是黄帝的孙子。依这个关系,大禹是黄帝嫡传子孙,本应该姓姬,可是,帝舜赐他姓姒。
这说明,第一,“五帝”之首的黄帝,和后来的四帝之间,可能本来在血缘上就是一笔糊涂账——在这个问题上,北大孙庆伟教授的观点很值得参考,他认为,传说中的“禅让”,实际是华夏和东夷两大部落集团之间的轮流执政。这是题外话,遑不赘论。
第二,或者,在除去姓标志母系氏族之外,对土地的所有权还是重要因素。
《说文》讲,嬴姓,是东夷首领帝少皞之姓——既表明了氏族部落所在地,又说明了其所拥有的土地位置。
《史记》也说,黄帝有二十五子,其中十四人赐十二姓——这都是根据封地而赐姓的,这十二个姓,大多不是“女”字为偏旁了——姬、酉、祁、己、滕、葴、任(妊)、荀、僖、姞、儇、衣(依或者殷)。
《史记》载,商契是帝喾的儿子。至少名义上,是帝喾的儿子——因为,他妈吃了鸟蛋生了他。契,后来被封在商地,赐姓子氏——也是因土地所有权而得姓。
七东周时期的《左传》总结说:“天子建德,因生以赐姓。”这是两个意思——“天子”因为建立了功德,或者根据居地,而由原来的“天子”赐姓。
这表明,从黄帝那个时期开始,中国的先民,已经在由母系氏族社会向父系氏族社会转变——八大古姓,都是女字偏旁,但文献记载的,姓这个八个古姓的,都是男人——虽然这些男人们随母姓,不过从姓这八个古姓的男人往后,子女就都从父姓了。
而且,八大古姓之外,又逐渐有了新的姓,这是由“天子”根据封于何地而赐的姓。 司马迁说,禹是姬姓,他的后代被分封在各地,用国号作姓,所以有夏后氏、有虞氏、有男氏、斟寻氏、彤城氏、褒氏、费氏、杞氏、缯氏、辛氏、冥氏、斟戈氏等等。
古代的“氏”,就是这样产生的——或者是姓的分支;或者是天子的子弟和有功的贵族,被分封到各地,以地为姓。
《说文》载,妫,是虞舜的氏,不是姓。氏,或者表明其为某个姓的分支,或者就是虞舜的封地。
这个现象,古人已经发现了。所以,《春秋传》说,赐姓多了,“姓之义乃完”——“姓”,作为血缘联系和象征的意义逐渐削弱了;更多的,是表示对土地,包括附属于土地上的人的拥有权。
八姓,最早表示母亲所在的母系氏族部落。也表示这个部落的居地。
后来,转变到父系氏族社会,男人成为了氏族部落的首领。这些男人开始相互征伐,攻寨掠地。经营的好的,可以把土地赏赐给子孙和打仗有功的贵族。
武丁的二媳妇妇好,是战功卓著的战将。商王武丁封给了妇好领地,而且不小。妇好可以很快征调3000士兵随武丁出征。但是,“妇”是嫔妃的称谓,也代表官职。“好”,表示她是“子”姓的女子——武丁和她是族内婚。武丁并没赐给妇好姓氏。就是说,至晚在商代武丁时期,中国已经完成了母系社会向父系社会的转变。
到了武丁的儿子祖甲继位,连妇好曾经主持和参与的王室祭祀这样的权利,后来商王的配偶们都不再享有。也就是说,在商代祖甲时期,已彻底实现了向“男尊女卑”社会的转变。
从这以后,女人们一般只说某某氏——出于某姓之家,自己的姓不重要了。
九商代以前,只有天子、王室、贵族有姓,或者有氏。
司马迁的先祖,是帝颛顼的史官,且世代相传,史官肯定也是贵族,有封地,为重黎氏——古代官员没有俸禄,靠自家的奴隶种地养活自己,同时还要向天子纳贡。因为,“普天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣”。到了周初,家里有人当了司马,这是更大的官,因此赐姓司马——司马迁的姓是这么来的。
周初,才有“百姓”一词,始于《尚书》。不过,这个“百姓”,是百官的代名词。平民和奴隶没有姓。有些有名,有些大概名也没有。
到了春秋战国,“百姓”才有了平民的含义。孔老夫子在《论语.宪问》里,首次使用“百姓”来指代底层民众。
此时,除了天子、王室和贵族,“士”们,也开始有姓。
秦汉以后,姓氏合一,“百姓”才普及到底层民众——那个时候,一般的平民才有了姓。
5. 红颜祸水和水性杨花的区别?
红颜祸水是指女人是一个可以引起事端的人,会让男人的事业和生活受到影响的,会让男人拥有的一切变成一无所有,男人一般都称女人为红颜祸水,是因为一些男人在女人和感情面前受到过伤害。
水性杨花,则是说女性很随便,很容易动情,很多情,会和不同的男人有接触,不会相守一段感情一生的。
6. 卿是红颜什么意思?
你是动人的漂亮的美人。
你是红颜祸水,少有的漂亮美女。
7. 色字当头一把刀是什么意思?
所谓“色字头上一把刀”,其实不是简单的说“色”这个字上半部分像一把刀,而是在指好色的危险性。在古代人们常认为“红颜祸水”,可是又奈何“英雄难过美人关”。
这句俗语的上半句隐喻了好色的危险性,而下半句可以说是十分的直接了,更道尽了人性,直接的说贪恋美色的下场就是丧命。好色适度,可以说是愉悦心情。比如我们追星的原因大多是被明星的外貌气质和才华所吸引,在追星的过程中你感到快乐那么这就是适度的好色。另外,每个人的审美不同,当你对一个人看对眼的时候就会去了解他。接触之后,你可能会收获友情甚至是美好的爱情。好色过度,那么就会像上面的几个例子一样,带来灾祸。因为过度好色你就会失去正常的判读,对感情也不会专一。这就会让人在失去爱情的同时,失去其他重要的东西。
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