女儿表达父爱的说说(只有女儿的家庭过得如何)
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2023-12-02
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1. 女儿表达父爱的说说,只有女儿的家庭过得如何?
我的一个叔伯爷爷,出生在富农家庭,上过私塾,能识文断字,是村子里少有的文化人。他在我爷爷辈排行老四,我喊他四爷爷。四爷爷先在大队当干部,后来又到公社上班。
四爷爷有文化,又是干部,人长得高大帅气,说媒的踩破了门。四奶奶出身附近村的大户人家,防线织布样样精通,每天床铺叠得整整齐齐,一家人穿得干干净净,院子和屋内打扫得一尘不染。
四爷爷社交广、能力强,不但挣工资,家里还养了头母牛,既能帮忙耕地,又每年生一头小牛卖钱,生子过得风生水起,家里吃穿用度在村里都是首屈一指。
相信您也猜到了,四爷爷虽然家底殷实,但四奶奶连生五个闺女。四爷爷嫌四奶奶肚子不争气,没少生了气。四爷爷一喝酒就打骂四奶奶,闹得家里鸡犬不宁。
不知道是什么原因,四奶奶生了五个闺女之后就没再生。四奶奶没有生儿子觉得理亏,再加上从小受三从四德的教育,即使四爷爷殴打辱骂,也不和四爷爷顶嘴。
四爷爷是老思想,过去经常说,不孝有三,无后为大。没有儿子的人家被称为老绝户,祖陵上就断香火了,常常被人看不起,有了第五朵金花之后,觉得日子过得没盼头,整日郁郁寡欢。
四爷爷认为女儿长大是人家的人,对闺女也是横挑鼻子竖挑眼。他是私塾出身,思想上深深打上了女子无才便是德的烙印,他也不重视闺女的教育。老大老二老三都没上过学,老四上到初中没毕业,老五上到小学毕业。
二十年前,四奶奶在四爷爷的打骂声中走完了一辈子,享年70多岁。四奶奶走后,四爷爷孤苦伶仃地过了两年,由于实在没有生活自理能力,再加上年龄也大了,被迫轮流住闺女家。
四爷爷的四个闺女虽然没有文化,但都头脑聪明,能说会道,日子过得都不错。由于受棍棒之下出孝子的思想,四爷爷对五个闺女没少进行棍棒教育,五个闺女对他们的父亲心怀怨恨。五个闺女虽然管他吃喝,但不给他好脸色。
有一次,听说四爷爷生病住院了,我前去探望,四爷爷看到我非常激动,拉着我的手拉了好长时间的呱,我要走时,四爷爷竟然拉着我的手呜呜地哭了起来。
四爷爷的大闺女婿看到这种情况,生气地说,“你看着你孙子好,让他在医院里侍候你吧”,四爷爷就不敢再哭了。我也不好说什么,毕竟四爷爷还得靠他的闺女们侍候。
四爷爷已经去世十多年了,他一辈子争强好胜,但上天却没赐他一个儿子。四爷爷虽然读了不少诗书,却不知道生男生女在男人。四爷爷虽然也算见多识广,但思想顽固不化,封建的礼教思想根深蒂固。并不是生女儿,人老了就不幸福,女儿往往对父母心更细,对父母更体贴入微。四爷爷晚年之所以过得悲凉,缘于他对四奶奶和孩子们不好,在老年需要寄人篱下时,才过得十分凄凉。2. 在人生路上为我遮风挡雨?
父爱是伞,在人生路上为我遮风挡雨父爱是光,在人生路上为我导航父爱是舟,在风雨之中带我前行父爱如伞,为你遮风挡雨;父爱如雨,为你濯洗心灵;父爱如路,伴你走完人生。出自:恐惧时,父爱是一块踏脚的石;黑暗时,父爱是一盏照明的灯;枯竭时,父爱是一湾生命之水;努力时,父爱是精神上的支柱;成功时,父爱又是鼓励与警钟。出自:父爱,如大海般深沉而宽广。
3. 是不是双亲都亡才能立碑?
俗话说“十里不同音、百里不同俗”,我叔是地理先生,他说按古代的礼制,双亲都去世以后,还要再守孝三年才可以立碑。古时候倘若父母过世,是需要回家守孝三年的,就算是官吏,也需要回家守孝三年,三年满期后才能够回去接着做官。
但在现实生活中,每个地方的文化习俗都不一样,不要说南方北方、不同省份,即使是同一个县、同一个镇,做法都不一样。近年来,传统的东西丢得差不多了,年轻人不喜欢烦文缛节,也不再守孝三年,怎么方便就怎么来。
在现实生活中,如果双亲去世,该怎样立碑,有什么讲究呢?1、有些地方采取夫妻分葬的方式,一人一墓,双亲各自立碑。现在没有了三年守孝期,子孙又嫌麻烦,所以一般是在亲人下葬时就立好墓碑,也有人在清明节祭祀那天立碑。
夫妻分葬,后人为了以后祭祀扫墓方便,可以将双亲的骨灰捡在一处,重新安葬。
2、大多数地方的习俗,采用夫妻合葬方式。因为中华文化,夫妻白头偕老不离不弃“生同衾死同穴”,立一个夫妻碑。
3、若父亲先去世,碑上可以先写上父亲的名字;母亲的名字可以一起写,也可以不写。因为母亲还活着,名字写上墓碑忌讳。
(未亡人名字涂红)
4、在城里买墓地,各地公墓的规定不一样。如果是夫妻合墓的,有的公墓做法是:
父亲去世后,母亲的名字先不刻,预留个位置,待她百年之后再刻上名字。
有的公墓,连母亲的名字也一块刻上,图省事,但这里是有讲究的。
亡父的名字要涂成金色,以表示尊敬;而母亲的名字要涂成红色,不要贴照片,也可以用红布把名字盖住。
刻墓碑也有讲究,“故、皇、先、显、妣、考”用法不当,是会闹笑话的。双亲去世无论是土葬还是公墓,都是非常严肃的事情,最好尊重一下传统。“故、皇、先、显、妣、考”这些传统中常用字,很有必要了解与传承,若敷衍了事、潦潦草草,不敬畏鬼神,还不如将骨灰火化后直接随风消逝。
考和妣的用法爸妈活着的时候叫父母,他们去世后,就不能再称作父母,碑上更不能直接写父亲母亲。
他们过世以后,父亲称考,母亲称妣。
父亲去世后,也不能写亡父、父亲大人,要称先考、显考。如果在碑上直接就写,亡父某某某、父亲大人谁谁谁,是对父亲的不敬。
现代人不懂,比如有些墓碑直接就写“慈父X慈母X之墓”,落款儿子儿媳孙子。按传统来说,这种写法也不对。
母亲可以称为慈母、家慈、先慈,但父亲不能写为慈父,父亲要用“严”,家严、先严。
家严、慈母,是对父母生前的尊称,他们逝世后就应该称作先严、先慈。而墓碑就应该写“先考、先妣”;
在公墓上,你不按传统来,至少也要写“先父先母”;当然,你要写“爸爸妈妈、父亲大人母亲大人之墓”,谁也不会管你。
如果死者的儿子儿媳全都不在了,由孙子立碑。则要加个“祖”字,先(显)祖考、先祖妣。
皇、先、显的用法与区别①“先、显”的用法和区别
在农村,有些很古老的墓碑,顶端是“先考”。你一看就会知道,这是父亲去世了,儿子立的碑。同时,死者的父母长辈中,最少还有一个人活着;或者,他去世的时候还没有孙子。
在死者的父母(岳父岳母)长辈中,只要还有一个人在世,他死了就只能叫先走。在这个家庭里面,还显示不出他,所以称为“先”。
如果亡者的父母(岳父岳母)、长辈中,一个都没有了,他就是在家里面辈分最大,地位最尊贵。
同时,除了没有长辈外,他还有孙子辈,就写显示的“显”,显考。如果没有孙子辈,他还不能称“显”,只能称“先”。
妣是母亲,先妣也是亡者的公婆、父母中,至少有一位长辈还在世,称先妣。显妣和显考一样,都是长辈没了而且有孙子辈,就可以称“显”了。
显和先之分,上边没有老人了,下面有孙子辈,才能称“显”,否则称“先”,男女都一样。②“皇”字的用法皇,就是大的意思,并不是只有皇家才能用。元朝有个皇帝叫元成宗,他规定皇字只能皇家使用,老百姓不能用,要改用“显”。所以,明清的碑文基本上是“显考”。到了民国,皇帝被赶下台,民间的墓碑上“显考”“皇考”都有。因此,皇与显基本可以通用,皇考、皇妣可以分别写作显考、显妣。③“故”的用法“故”的意思就最简单了,就是死、逝世、不在了的意思。其实这个字有点多余,比如“故显考”,“考”就表明父亲过世的意思,你再加个“故”字,显得重复多余。其实立碑还有许多说法,例如墓碑有一般通用的格式,就像写作文一样;墓碑残破应及时处理;刻碑时,文字要准确无误,要用正楷书写;立碑人、子孙排列都很有讲究,这里不再一一赘述。
写在最后中国人立碑,外国人也立碑。立碑是一种纪念,是一种尊敬,是传承和信仰,跟迷信无关。立碑是对逝者一生成就的肯定和记载,是写给别人看的,写给子孙后代看的。
因此,立碑就必须要有所讲究,碑文要清楚,准确,一目了然。中华传统传承了几百几千年,自有优点,一点也马虎不得,否则后代子孙面对祖先的墓碑,就会迷惑不解。
谢谢朋友们的支持,欢迎留言批评,互相学习进步!
(网络图片、侵删)
4. 作为妈妈该如何调解?
沟通!在处理家庭矛盾的时候,沟通往往是最有效的解决途径之一。
既然是父女关系的问题,作为母亲,处于二者之中,要做的就是缓和局面,处理矛盾。可以各与他们沟通,了解和正确引导,从怎么做出发,好好的洽谈一次!在沟通的过程中,为了不再次激起矛盾,先要认同他们的观点,顺从他们内心,再引出话题,提出自己的看法和观点。告诉他们为什么这样做?这样做的好处是什么?告诉他们这样不利于家庭和谐。摆正自己的位置,从全局入手。
我坚信,沟通在处理任何问题上都起着巨大作用!也希望沟通能处理好这对父女间的关系。
5. 如果你被自己亲生父亲猥亵该用怎么样的态度和方法处理这件事?
如果你被自已的亲生父亲猥亵用什么样的方法和态度去处理此事。 你都能提出这么尖锐的问题了,想必已经不小吧,如果你把小时候父亲的搂抱、替你洗澡换衣服换尿布,无意间触碰到了你的私秘全都当成猥亵你的行为,当时因为年小无法表达,现在长大了,觉得时机成熟了,该向你的父亲替自已讨回公道了,我只能说你太不了解父亲了。
在我的眼里父亲是最伟大的,他的胸怀甚至远大于母亲,虽然他过世很多年,可我一直牵挂的总是他,因为他为我们兄弟姐妹付出的实在是太多了,没有过上好日子就离我们而去了,我一直在后悔自已的无能,没能让他老人家过上一天好日子,我时常会把父亲比着是一头牛,吃的是杂草干的是累活,干老了干不动了在地里倒下了,再也站不起来了,人们还要残忍的把它给宰吃了。
在父亲的眼里,儿女就是他的希望和未来,含到嘴里怕化了,捧在手里怕摔了,在我的记忆里他是太疼我们了,好吃的省给我们吃,好穿的省给我们穿,好睡的让给我们睡,那种无微不至的关怀我到死都不会忘记。
人家都说女儿是父亲的小棉袄,长大了你应该多关心点他才能显示出小棉袄作用,不应该把父亲的搂抱亲昵肢体的接触想的那么龌龊,更不应该对你的亲生父亲滥用"猥亵”二字,我也不允许你玷污父亲这两个字。如果真象你说的那样可以从不同的侧面去开导他,讲清楚你是女人而且不小了,该避嫌的当避嫌,我相信每一个明白事理的父亲都会接受这样的开导。
我是叶子,这是一个父亲的衷告,如不在理请各位纠正,谢谢各位阅读。(图片来自网络,如涉侵权请平台联系删除)
6. 有哪些赞美母亲及母爱伟大的诗篇?
《游子吟 》孟郊 (唐代)
慈母手中线, 游子身上衣。
临行密密缝, 意恐迟迟归。
谁言寸草心, 报得三春晖。
孟郊——唐朝著名诗人,很早时候就失去了自己的父亲,与自己的母亲相依为命,自己从小刻苦攻读,多次参加科举考试,可是多次落榜,只到四十多岁才中进士,当了一名县官。这首诗就是孟郊当了县官了之后,回忆往事,思绪万千时候写就的。
译文
慈母用手中的针线,为远行的儿子赶制身上的衣衫。临行前一针针密密地缝缀,怕的是儿子回来得晚衣服破损。有谁敢说,子女像小草那样微弱的孝心,能够报答得了像春晖普泽的慈母恩情呢?
赏析
深挚的母爱,无时无刻不在沐浴着儿女们。然而对于孟郊这位常年颠沛流离、居无定所的游子来说,最值得回忆的,莫过于母子分离的痛苦时刻了。此诗描写的就是这种时候,慈母缝衣的普通场景,而表现的,却是诗人深沉的内心情感。
开头两句“慈母手中线,游子身上衣”,用“线”与“衣”两件极常见的东西将“慈母”与“游子”紧紧联系在一起,写出母子相依为命的骨肉感情。三、四句“临行密密缝,意恐迟迟归”,通过慈母为游子赶 制出门衣服的动作和心理的刻画,深化这种骨肉之情。母亲千针万线“密缝”是因为怕儿子“迟迟”难归。伟大的母爱正是通过日常生活中的细节自然地流露出来。前面四句采用白描手法,不作任何修饰,但慈母的形象真切感人。
最后两句“谁言寸草心,报得三春晖”,是作者直抒胸臆,对母爱作尽情的讴歌。这两句采用传统的比兴手法:儿女像区区小草,母爱如春天阳光。儿女怎能报答母爱于万一呢?悬绝的对比,形象的比喻,寄托着赤子对慈母发自肺腑的爱。
这是一首母爱的颂歌,在宦途失意的境况下,诗人饱尝世态炎凉,穷愁终身,故愈觉亲情之可贵。“诗从肺腑出,出辄愁肺腑”(苏轼《读孟郊诗》)。这首诗,虽无藻绘与雕饰,然而清新流畅,淳朴素淡中正见其诗味的浓郁醇美。
作者简介
孟郊,字东野,唐代著名诗人。湖州武康(今浙江省德清县)人,祖籍平昌(今山东德州临邑县)。先世居洛阳(今属河南洛阳),后隐居嵩山。
孟郊工诗。因其诗作多写世态炎凉,民间苦难,故有“诗囚”之称,与贾岛并称“郊寒岛瘦”。孟诗现存500多首,以短篇五古最多。今传本《孟东野诗集》10卷。
7. 我们是祖国的花朵?
老师是红烛,照亮别人而把自己燃烧;老师是园丁,培育桃李开遍天涯海角;老师是火种,点燃了学生的心灵之火;老师是石级,承拖着学生一步步踏实地向上攀登。
您用语言播种,用粉笔耕耘,用汗水浇灌,用心血滋润。
用爱播种春天,播种理想,播种力量……您的爱,太阳一般温暖,春风一般和煦,清泉一般甘甜;您的爱比父爱更严峻,比母爱更细腻,比友爱更纯洁。
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1. 女儿表达父爱的说说,只有女儿的家庭过得如何?
我的一个叔伯爷爷,出生在富农家庭,上过私塾,能识文断字,是村子里少有的文化人。他在我爷爷辈排行老四,我喊他四爷爷。四爷爷先在大队当干部,后来又到公社上班。
四爷爷有文化,又是干部,人长得高大帅气,说媒的踩破了门。四奶奶出身附近村的大户人家,防线织布样样精通,每天床铺叠得整整齐齐,一家人穿得干干净净,院子和屋内打扫得一尘不染。
四爷爷社交广、能力强,不但挣工资,家里还养了头母牛,既能帮忙耕地,又每年生一头小牛卖钱,生子过得风生水起,家里吃穿用度在村里都是首屈一指。
相信您也猜到了,四爷爷虽然家底殷实,但四奶奶连生五个闺女。四爷爷嫌四奶奶肚子不争气,没少生了气。四爷爷一喝酒就打骂四奶奶,闹得家里鸡犬不宁。
不知道是什么原因,四奶奶生了五个闺女之后就没再生。四奶奶没有生儿子觉得理亏,再加上从小受三从四德的教育,即使四爷爷殴打辱骂,也不和四爷爷顶嘴。
四爷爷是老思想,过去经常说,不孝有三,无后为大。没有儿子的人家被称为老绝户,祖陵上就断香火了,常常被人看不起,有了第五朵金花之后,觉得日子过得没盼头,整日郁郁寡欢。
四爷爷认为女儿长大是人家的人,对闺女也是横挑鼻子竖挑眼。他是私塾出身,思想上深深打上了女子无才便是德的烙印,他也不重视闺女的教育。老大老二老三都没上过学,老四上到初中没毕业,老五上到小学毕业。
二十年前,四奶奶在四爷爷的打骂声中走完了一辈子,享年70多岁。四奶奶走后,四爷爷孤苦伶仃地过了两年,由于实在没有生活自理能力,再加上年龄也大了,被迫轮流住闺女家。
四爷爷的四个闺女虽然没有文化,但都头脑聪明,能说会道,日子过得都不错。由于受棍棒之下出孝子的思想,四爷爷对五个闺女没少进行棍棒教育,五个闺女对他们的父亲心怀怨恨。五个闺女虽然管他吃喝,但不给他好脸色。
有一次,听说四爷爷生病住院了,我前去探望,四爷爷看到我非常激动,拉着我的手拉了好长时间的呱,我要走时,四爷爷竟然拉着我的手呜呜地哭了起来。
四爷爷的大闺女婿看到这种情况,生气地说,“你看着你孙子好,让他在医院里侍候你吧”,四爷爷就不敢再哭了。我也不好说什么,毕竟四爷爷还得靠他的闺女们侍候。
四爷爷已经去世十多年了,他一辈子争强好胜,但上天却没赐他一个儿子。四爷爷虽然读了不少诗书,却不知道生男生女在男人。四爷爷虽然也算见多识广,但思想顽固不化,封建的礼教思想根深蒂固。并不是生女儿,人老了就不幸福,女儿往往对父母心更细,对父母更体贴入微。四爷爷晚年之所以过得悲凉,缘于他对四奶奶和孩子们不好,在老年需要寄人篱下时,才过得十分凄凉。2. 在人生路上为我遮风挡雨?
父爱是伞,在人生路上为我遮风挡雨父爱是光,在人生路上为我导航父爱是舟,在风雨之中带我前行父爱如伞,为你遮风挡雨;父爱如雨,为你濯洗心灵;父爱如路,伴你走完人生。出自:恐惧时,父爱是一块踏脚的石;黑暗时,父爱是一盏照明的灯;枯竭时,父爱是一湾生命之水;努力时,父爱是精神上的支柱;成功时,父爱又是鼓励与警钟。出自:父爱,如大海般深沉而宽广。
3. 是不是双亲都亡才能立碑?
俗话说“十里不同音、百里不同俗”,我叔是地理先生,他说按古代的礼制,双亲都去世以后,还要再守孝三年才可以立碑。古时候倘若父母过世,是需要回家守孝三年的,就算是官吏,也需要回家守孝三年,三年满期后才能够回去接着做官。
但在现实生活中,每个地方的文化习俗都不一样,不要说南方北方、不同省份,即使是同一个县、同一个镇,做法都不一样。近年来,传统的东西丢得差不多了,年轻人不喜欢烦文缛节,也不再守孝三年,怎么方便就怎么来。
在现实生活中,如果双亲去世,该怎样立碑,有什么讲究呢?1、有些地方采取夫妻分葬的方式,一人一墓,双亲各自立碑。现在没有了三年守孝期,子孙又嫌麻烦,所以一般是在亲人下葬时就立好墓碑,也有人在清明节祭祀那天立碑。
夫妻分葬,后人为了以后祭祀扫墓方便,可以将双亲的骨灰捡在一处,重新安葬。
2、大多数地方的习俗,采用夫妻合葬方式。因为中华文化,夫妻白头偕老不离不弃“生同衾死同穴”,立一个夫妻碑。
3、若父亲先去世,碑上可以先写上父亲的名字;母亲的名字可以一起写,也可以不写。因为母亲还活着,名字写上墓碑忌讳。
(未亡人名字涂红)
4、在城里买墓地,各地公墓的规定不一样。如果是夫妻合墓的,有的公墓做法是:
父亲去世后,母亲的名字先不刻,预留个位置,待她百年之后再刻上名字。
有的公墓,连母亲的名字也一块刻上,图省事,但这里是有讲究的。
亡父的名字要涂成金色,以表示尊敬;而母亲的名字要涂成红色,不要贴照片,也可以用红布把名字盖住。
刻墓碑也有讲究,“故、皇、先、显、妣、考”用法不当,是会闹笑话的。双亲去世无论是土葬还是公墓,都是非常严肃的事情,最好尊重一下传统。“故、皇、先、显、妣、考”这些传统中常用字,很有必要了解与传承,若敷衍了事、潦潦草草,不敬畏鬼神,还不如将骨灰火化后直接随风消逝。
考和妣的用法爸妈活着的时候叫父母,他们去世后,就不能再称作父母,碑上更不能直接写父亲母亲。
他们过世以后,父亲称考,母亲称妣。
父亲去世后,也不能写亡父、父亲大人,要称先考、显考。如果在碑上直接就写,亡父某某某、父亲大人谁谁谁,是对父亲的不敬。
现代人不懂,比如有些墓碑直接就写“慈父X慈母X之墓”,落款儿子儿媳孙子。按传统来说,这种写法也不对。
母亲可以称为慈母、家慈、先慈,但父亲不能写为慈父,父亲要用“严”,家严、先严。
家严、慈母,是对父母生前的尊称,他们逝世后就应该称作先严、先慈。而墓碑就应该写“先考、先妣”;
在公墓上,你不按传统来,至少也要写“先父先母”;当然,你要写“爸爸妈妈、父亲大人母亲大人之墓”,谁也不会管你。
如果死者的儿子儿媳全都不在了,由孙子立碑。则要加个“祖”字,先(显)祖考、先祖妣。
皇、先、显的用法与区别①“先、显”的用法和区别
在农村,有些很古老的墓碑,顶端是“先考”。你一看就会知道,这是父亲去世了,儿子立的碑。同时,死者的父母长辈中,最少还有一个人活着;或者,他去世的时候还没有孙子。
在死者的父母(岳父岳母)长辈中,只要还有一个人在世,他死了就只能叫先走。在这个家庭里面,还显示不出他,所以称为“先”。
如果亡者的父母(岳父岳母)、长辈中,一个都没有了,他就是在家里面辈分最大,地位最尊贵。
同时,除了没有长辈外,他还有孙子辈,就写显示的“显”,显考。如果没有孙子辈,他还不能称“显”,只能称“先”。
妣是母亲,先妣也是亡者的公婆、父母中,至少有一位长辈还在世,称先妣。显妣和显考一样,都是长辈没了而且有孙子辈,就可以称“显”了。
显和先之分,上边没有老人了,下面有孙子辈,才能称“显”,否则称“先”,男女都一样。②“皇”字的用法皇,就是大的意思,并不是只有皇家才能用。元朝有个皇帝叫元成宗,他规定皇字只能皇家使用,老百姓不能用,要改用“显”。所以,明清的碑文基本上是“显考”。到了民国,皇帝被赶下台,民间的墓碑上“显考”“皇考”都有。因此,皇与显基本可以通用,皇考、皇妣可以分别写作显考、显妣。③“故”的用法“故”的意思就最简单了,就是死、逝世、不在了的意思。其实这个字有点多余,比如“故显考”,“考”就表明父亲过世的意思,你再加个“故”字,显得重复多余。其实立碑还有许多说法,例如墓碑有一般通用的格式,就像写作文一样;墓碑残破应及时处理;刻碑时,文字要准确无误,要用正楷书写;立碑人、子孙排列都很有讲究,这里不再一一赘述。
写在最后中国人立碑,外国人也立碑。立碑是一种纪念,是一种尊敬,是传承和信仰,跟迷信无关。立碑是对逝者一生成就的肯定和记载,是写给别人看的,写给子孙后代看的。
因此,立碑就必须要有所讲究,碑文要清楚,准确,一目了然。中华传统传承了几百几千年,自有优点,一点也马虎不得,否则后代子孙面对祖先的墓碑,就会迷惑不解。
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4. 作为妈妈该如何调解?
沟通!在处理家庭矛盾的时候,沟通往往是最有效的解决途径之一。
既然是父女关系的问题,作为母亲,处于二者之中,要做的就是缓和局面,处理矛盾。可以各与他们沟通,了解和正确引导,从怎么做出发,好好的洽谈一次!在沟通的过程中,为了不再次激起矛盾,先要认同他们的观点,顺从他们内心,再引出话题,提出自己的看法和观点。告诉他们为什么这样做?这样做的好处是什么?告诉他们这样不利于家庭和谐。摆正自己的位置,从全局入手。
我坚信,沟通在处理任何问题上都起着巨大作用!也希望沟通能处理好这对父女间的关系。
5. 如果你被自己亲生父亲猥亵该用怎么样的态度和方法处理这件事?
如果你被自已的亲生父亲猥亵用什么样的方法和态度去处理此事。 你都能提出这么尖锐的问题了,想必已经不小吧,如果你把小时候父亲的搂抱、替你洗澡换衣服换尿布,无意间触碰到了你的私秘全都当成猥亵你的行为,当时因为年小无法表达,现在长大了,觉得时机成熟了,该向你的父亲替自已讨回公道了,我只能说你太不了解父亲了。
在我的眼里父亲是最伟大的,他的胸怀甚至远大于母亲,虽然他过世很多年,可我一直牵挂的总是他,因为他为我们兄弟姐妹付出的实在是太多了,没有过上好日子就离我们而去了,我一直在后悔自已的无能,没能让他老人家过上一天好日子,我时常会把父亲比着是一头牛,吃的是杂草干的是累活,干老了干不动了在地里倒下了,再也站不起来了,人们还要残忍的把它给宰吃了。
在父亲的眼里,儿女就是他的希望和未来,含到嘴里怕化了,捧在手里怕摔了,在我的记忆里他是太疼我们了,好吃的省给我们吃,好穿的省给我们穿,好睡的让给我们睡,那种无微不至的关怀我到死都不会忘记。
人家都说女儿是父亲的小棉袄,长大了你应该多关心点他才能显示出小棉袄作用,不应该把父亲的搂抱亲昵肢体的接触想的那么龌龊,更不应该对你的亲生父亲滥用"猥亵”二字,我也不允许你玷污父亲这两个字。如果真象你说的那样可以从不同的侧面去开导他,讲清楚你是女人而且不小了,该避嫌的当避嫌,我相信每一个明白事理的父亲都会接受这样的开导。
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6. 有哪些赞美母亲及母爱伟大的诗篇?
《游子吟 》孟郊 (唐代)
慈母手中线, 游子身上衣。
临行密密缝, 意恐迟迟归。
谁言寸草心, 报得三春晖。
孟郊——唐朝著名诗人,很早时候就失去了自己的父亲,与自己的母亲相依为命,自己从小刻苦攻读,多次参加科举考试,可是多次落榜,只到四十多岁才中进士,当了一名县官。这首诗就是孟郊当了县官了之后,回忆往事,思绪万千时候写就的。
译文
慈母用手中的针线,为远行的儿子赶制身上的衣衫。临行前一针针密密地缝缀,怕的是儿子回来得晚衣服破损。有谁敢说,子女像小草那样微弱的孝心,能够报答得了像春晖普泽的慈母恩情呢?
赏析
深挚的母爱,无时无刻不在沐浴着儿女们。然而对于孟郊这位常年颠沛流离、居无定所的游子来说,最值得回忆的,莫过于母子分离的痛苦时刻了。此诗描写的就是这种时候,慈母缝衣的普通场景,而表现的,却是诗人深沉的内心情感。
开头两句“慈母手中线,游子身上衣”,用“线”与“衣”两件极常见的东西将“慈母”与“游子”紧紧联系在一起,写出母子相依为命的骨肉感情。三、四句“临行密密缝,意恐迟迟归”,通过慈母为游子赶 制出门衣服的动作和心理的刻画,深化这种骨肉之情。母亲千针万线“密缝”是因为怕儿子“迟迟”难归。伟大的母爱正是通过日常生活中的细节自然地流露出来。前面四句采用白描手法,不作任何修饰,但慈母的形象真切感人。
最后两句“谁言寸草心,报得三春晖”,是作者直抒胸臆,对母爱作尽情的讴歌。这两句采用传统的比兴手法:儿女像区区小草,母爱如春天阳光。儿女怎能报答母爱于万一呢?悬绝的对比,形象的比喻,寄托着赤子对慈母发自肺腑的爱。
这是一首母爱的颂歌,在宦途失意的境况下,诗人饱尝世态炎凉,穷愁终身,故愈觉亲情之可贵。“诗从肺腑出,出辄愁肺腑”(苏轼《读孟郊诗》)。这首诗,虽无藻绘与雕饰,然而清新流畅,淳朴素淡中正见其诗味的浓郁醇美。
作者简介
孟郊,字东野,唐代著名诗人。湖州武康(今浙江省德清县)人,祖籍平昌(今山东德州临邑县)。先世居洛阳(今属河南洛阳),后隐居嵩山。
孟郊工诗。因其诗作多写世态炎凉,民间苦难,故有“诗囚”之称,与贾岛并称“郊寒岛瘦”。孟诗现存500多首,以短篇五古最多。今传本《孟东野诗集》10卷。
7. 我们是祖国的花朵?
老师是红烛,照亮别人而把自己燃烧;老师是园丁,培育桃李开遍天涯海角;老师是火种,点燃了学生的心灵之火;老师是石级,承拖着学生一步步踏实地向上攀登。
您用语言播种,用粉笔耕耘,用汗水浇灌,用心血滋润。
用爱播种春天,播种理想,播种力量……您的爱,太阳一般温暖,春风一般和煦,清泉一般甘甜;您的爱比父爱更严峻,比母爱更细腻,比友爱更纯洁。
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